靈潤新舊二譯不同論

靈潤、 唐代僧， 貞觀年間， 曾奉敕入弘福寺任譯席證義， 他於菩提流支及真諦所譯的經典（稱為舊譯）， 及玄奘所譯的經典（稱為新譯）， 列出十四點不同之處， 此十四點的大要是： 一、 新譯謂眾生界中有一部分無性有情；舊譯則謂一切眾生悉有佛性。 二、 新譯謂二乘之人入無餘涅槃， 則永不歸入於大乘；舊譯則無餘還生， 終必回於大乘。 三、 關於‘不定性眾生回向大乘’， 新譯謂於分段身增壽變易， 以行菩薩道；舊譯則謂分段身盡， 而別生變易身。 四、 關於‘三乘種性’新譯謂法爾本有；舊譯則謂因緣所生。 五、 關於‘佛果’之事， 新譯謂理智各別（四智心品是有為生滅法， 理則是真如， 是體， 乃無為法）舊譯則為理智不二。 六、 關於‘鬚陀洹之所斷’， 新譯謂唯斷分別起身見；舊譯則謂亦斷俱生起身見。 七、 新譯謂五法不攝遍計所執， 又謂正智攝於依他起性；舊譯則謂五法應攝遍計所執， 正智應通於依他及圓成。 八、 新譯謂十二處十八界攝法已盡（謂真如亦攝在處、 界之中）；舊譯則謂真如不攝於處、 界之中。 九、 新譯於十二因緣說為二世一重因果；舊譯則說為三世兩重因果。 十、 新譯但說有作四諦， 不說無作四諦；舊譯則說無作四諦。 十一、 新譯謂心所有法， 在大乘則於心王外別立心所；舊譯則謂大小乘皆同， 無有区別。 十二、 新譯謂心王、 心所同一所緣， 不同一行相；舊譯謂心王、 心所同一所緣， 同一行相。 十三、 關於‘三無性觀’， 新譯唯遮遍計所執；舊譯則遍計所執及依他起悉遮遣之。 十四、 新譯謂八識及相應心所各各皆能變現四分， 皆是緣起之本；舊譯則以緣起之本僅限於第八識。 二十五劃